Беседа 2. Уловка Духа

Итак, действительность поставила человека в обстоятельства, в которых он вынужден что-то соображать. То есть, определить правильно причины чего-то и дальнейшие последствия. Если он более или менее привык к такому виду работы разума, ему приходится в области этого действия отказаться от эмоций, ибо эмоции принуждают человека вводить в процесс мышления нереальные детали, поскольку человеку всегда хочется большего, чем он может получить в действительности. Это не означает превращение человека в бесчувственного чурбана, это означает, что он начинает четко отличать, когда он пытается что-то сообразить, а когда мечтает о нереальном и несбыточном. И не путает одно с другим.

Если начинающий достиг такого уровня, он начинает получать удовольствие от самого процесса работы разума, когда ему удается что-то правильно понять. Он входит в состояние творчества. Это означает, что он попал в «ловушку Духа».

Мы от рождения владеем чем-то, что маги называют «силой». Это непознаваемое, неопределимое Нечто, с чем можно войти в контакт и что можно ощутить. Здесь нет никакой мистики. Наоборот, мистика уводит в сторону, ибо играет на воображении, а не на соображении. Силу эту человек может только расходовать. Но расходовать можно по-разному. Грубо говоря, в единицу времени мы можем израсходовать определенное максимальное количество этой силы. Меньше – можно, больше – нет. Обычный человек тратит всю отведенную ему на единицу времени силу. Основными причинами расхода являются секс, эмоции и несбыточные желания. Творческое мышление наоборот, экономит расход силы. Остающуюся неизрасходованной силу можно использовать для движения по Пути Знания или, что, то же самое, по Пути Воина.

Никакого насильственного воздержания при этом быть не должно, поскольку это самое злостное потакание чувству собственной важности. Человек старается увидеть реальное значение действия, в том числе и секса в своей жизни. Это очень не просто, но позволяет начинающему не разбрасываться по мелочам и удерживать в уме одну цель – идти путем воина.

У человека появляется интерес к реальной учебе, то есть, не к заучиванию и повторению словесных формулировок, а к реальному усвоению знаний и использованию их на практике. Такой подход лишает человека пиетета перед званиями и должностями. Он пытается осмыслить суть действия и начинает видеть ошибки других идущих по пути. Но, прежде всего, свои собственные. Это развивает в нем чувство юмора, которое помогает переживать неудачи, обязательно встречающиеся в практике.

Если человек начинает испытывать тягу к учебе и размышлениям, если получает от этого удовольствие, если на него не действуют громкие имена и если он готов посмеяться над собой и над другими – он встал на Путь. Но он еще не воин.

Я взял у Кастанеды только те практические рекомендации, которые он пишет от имени Дона Хуана. Моя тема диалога с читателем не подразумевает, а подразумевает, что может кое-кто из читателей начнет думать, то есть, попадется на "уловку духа".  Смысл прочитанного при движении по пути, естественно, менялся, причем в сторону всё более критического отношения к кастанедовским высказываниям. Сразу видно, что о многом он писал с чужих слов, сам не переживая того, что описывал. Например, про сновидения. Учение толтеков осваивается только самостоятельно, учитель может только поставить ученика в условия, в которых ученик имеет шанс включить мозги, а не развевать рот на будущие дивиденды. Дон Хуан ясно же говорил это Кастанеде. Кстати, это не только толтековское учение, любое духовное учение говорит об этом - и йога и дзен, и все остальные. В этом и заключается главная загвоздка любого учения этой категории - никто не в силах помочь и ты никому не поможешь. Только сам себе. Вот это очень мало кто понимает.

Отредактировано Валентин (03.06.17 10:06)

Беседа 3. Нисхождение Духа.

Если человек вступил на путь рационального размышления и ему это нравится, рано или поздно он возьмется за решение глобальных проблем на отдельно взятой кухне. В любую свободную минуту он обращается к интересующей его теме и пытается найти удовлетворяющий его ответ. Но поскольку он уже втянулся в рационализм, простое выдумывание и полет воображения его уже не устраивают. Он вновь и вновь выходит на вопрос: почему жизнь идет не так, как ему кажется, она должна идти? Почему его не понимают окружающие его люди? И так далее и тому подобное. Если он достаточно упорен, то однажды в его мозгу вспыхивает решение. Срок прихода этого решения может исчисляться годами. Это не конкретный ответ на конкретный вопрос, это смена тех установок, на которых человек пытался до этого построить ответ. При этом сама проблема теряет для человека смысл. Эта вспышка осознания называется «нисхождение Духа».

Она  заставляет переоценить ценности. Происходит это не разом, а шаг за шагом и человек от навязывания своих взглядов и навешивания ярлыков переходит к внимательному наблюдению окружающей жизни и деланию собственных выводов. Он старается увидеть закономерности в череде событий, участником или свидетелем которых он бывает. А поскольку неприятные или острые ситуации дают опыт намного более ценный, чем приятные, то человек, с немалым удивлением для себя, обнаруживает, что его если и не тянет сунуться в такие события, то он и не пытается от них увернуться. И, что интересно, реальность оказывается гораздо менее неприятной, чем это казалось со стороны.

Кроме того, приходит понимание, что влиять он может на мизерную часть событий, а непосредственно наблюдать – чуть большую. А основная масса недоступна его восприятию, но может весьма непосредственно его касаться. Это внутреннее ощущение, а не внешние слова. Словами человек пытается, вполне безуспешно, это объяснить.

И тут он сталкивается с первым врагом – СТРАХОМ. Ощущение той громады, которую ему предстоит освоить, причем безо всякой посторонней помощи, самому, бросает его в дрожь. И если человек спасовал, остановился или отступил, он остается навсегда на уровне полуграмотного болтуна.

Страх преодолевается пониманием, что все то, что ты должен сделать – это определяешь ты сам для себя. Никто тебя не гонит и сроков не устанавливает. Никого не интересует, чего ты там достиг и эти достижения непосредственно на твою жизнь в обществе практически не повлияют. Это приводит к пониманию, что сущность Пути Воина не в результате, а в движении к нему и даже не достигнув результата, ты проживешь жизнь по самому оптимальному варианту. И человек продолжает самоисследование. Но осторожность его возрастает многократно, поскольку он ясно понимает – рассчитывать он может только на себя. Никто помочь ему не в силах, и он не в силах никому помочь. Разговоры только уводят в сторону, создавая иллюзию помощи. Разумеется, отшельником и затворником человек не становится, но он начинает видеть реальную ценность того или иного поступка или слова. Это осторожное самоисследование называется «отслеживанием», или «сталкингом».

Когда человек вышел на такое состояние души, он становится воином без всяких кавычек. Для него исчезает поражение, ибо любое событие теперь служит для него источником опыта. Но с исчезновением поражения исчезает и победа. Человек теперь опирается на свой опыт, а не на чужие слова. Он учитывает чужое мнение, но не доверяет ему и не следует ему слепо. И тогда он начинает видеть, что слова эти произносятся часто исключительно ради личной амбиции, создания определенного образа и любования собой, но без практического опыта в том состоянии, которое за этими словами скрыто.
Поэтому воин идет по пути в полном одиночестве, не жалуясь и не ожидая помощи. На этом пути краткие моменты осознания сменяются длительными периодами битвы в темноте за новое знание. Финал этой борьбы неизвестен никому.

Ване: как я полагаю, подразумевается, что я буду агитировать за свою, или какую-нибудь другую школу. Ошибка неопытного кастанедовца.

Ване: всё дело в разнице восприятия: одно дело читать о туристском походе и восторге от любования великолепными видами, а другое дело тащится на перевал с рюкзаком весом кг в 25. Надо очень постараться, чтобы любоваться видами, когда глаза на лбу от усталости. Поэтому тот, кто пережил состояния реально, петь дифирамбы не будет.